和甄姜的纏綿讓呂小布回味無窮。看着沉沉睡去的甄姜，呂小布不禁輕輕的吻了一下甄姜，而後披上衣服，來到桌前。

在這個混亂的時代，人們也被各種思想所擾亂，當然重要的還是被勳貴和官僚的壓榨，讓普通老百姓實在無法忍受。這也才讓張角的太平道短短幾年就發展如此迅速。甚至給予東漢的緻命一擊。

思想的影響是很重要的。自己需要盡快完成儒道教的編寫工作。

古史辨派的代表人物顧颉剛針對三皇和五帝作出了系統性的論證，其核心觀點是，随着曆史的演進，中國古代曆史越來越詳盡，這與曆史是相悖的。

秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝，此時還未有所謂的三皇五帝之說。

而方士們鼓吹之後，皇帝的時間就在堯舜之前了。

而春秋戰國時期的，神農最早出現在文章記錄的便是孟子的滕文公上：“有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公……”

也就是農家徐行為了鼓吹自己的理論造出了神農，于是神農便在皇帝之前了。

而系辭下有紀錄：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨為利，以教天下，蓋取諸益。”

系辭下引用了諸多孔子言論，也就是這本書其實晚于孔子。這個時候庖犧氏就第一次出現并在神農之前了。

三皇之總名，初見于《呂氏春秋》，三皇之分名，則見之李斯等之奏議。《史記·始皇本紀》雲：

始皇二十六年，秦初并天下，令丞相禦史曰：“……天下大定，今名号不更，無以稱成功，傳後世，其議帝号！”丞相（王）绾、禦史大夫（馮）劫、廷尉（李）斯等皆曰：“……臣等謹與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等昧死上尊号，王為泰皇。……”

經過李斯等人的鼓吹，天皇，地皇，泰皇又在庖犧氏之前了。

秦統一六國後，皇帝和炎帝等秦國的祭祀就作為天下的整體祭祀。

秦始皇泰山封禅既畢，秦始皇繼續東行到海上遊覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門高等祈求福佑。

八神名目自古就有，有的說是齊太公以來制造出來的。

齊國之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。

天齊的祭祀已經廢絕，不知起自何時。

八神：

一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。

二是地主，祀于泰山下的梁父山。這是由于天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地性喜陽，祭祀它必須在低窪地區的圓丘上。

三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監鄉，為齊國西境。

四是陰主，祭于參山。

五是陽主，祭于之罘（fú）山。

六是月主，祭于萊山。

以上三項在齊國北部，臨近勃海。

七是日主，祀于成山。成山絕壁回曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區，據說是迎接日出的地方。

八是四時主，祀于琅邪山。琅邪在齊國東部，為太歲開始運行的地方。

祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數目有多有少，珪币的名目、數目也各不相同。

秦始皇一統六國後，為彰顯皇權天授，整合六國祭祀體系，确立了以雍四畤祭白帝、青帝、黃帝、赤帝，及鹹陽郊祀祭天神等為核心的祭祀格局。當然也包括了齊地的八神祭祀。

漢室為籠絡齊地民心，亦将八神祭祀納入官方體系，依時節緻祭，祈願四方安甯、五谷豐登。漢成帝建始二年（前31），于長安南郊天、北郊祀地的郊祀制确立後八神祭祀被廢止。

而地利上的大融合必然也需要對部分神話傳說的大融合，比如不久之後的孫權建立吳國後，東吳的太常卿徐整吸收了苗族和吳越的神話傳說，在《三五曆記》将盤古的傳說加了進來。”

直接開天辟地，更是遠遠在天皇，地皇，泰皇之前了。

時代越往後，知道的古代曆史越往前，文獻丢失越多，對古代曆史了解越詳細。

想到這裡，呂小布也被顧颉剛這個層累地造成的中國古史的說法直接整emo了。

呂小布揉揉腦袋不禁思索道：“誠如顧颉剛所言，這些不在史記記錄的三皇都是百家學子為了證明自己的觀點杜撰或者是儒家為了自己利益将部分神話傳說曆史化。但是無論是傳說還是宗教，都是為了統治服務的。”

“我們先前——比你闊的多啦”呂小布不禁想起阿Q正傳的經典台詞，不禁苦笑了一下。

“雖然人名是百家編寫的，但是曆史肯定是存在的。隻要真實存在，那人名也隻是一種寄托罷了。”想到這裡，呂小布不再迷茫，繼續提筆寫到：

在遠古的日子裡，帝王之事乃天人合一的象征，彰顯着至高無上的尊榮與榮耀。帝者，乃是天命所歸，德行合天地，位極至尊，行公不私，統治全世界。天子，繼承天命，治天下萬物，改正政事，統一國家，使萬民安居樂業，尊号至尊，正如天有五帝，名聲顯赫；王者有三皇，确立了正道。