每個人的心性不同，節奏也不一樣。對于林子夏來說，琴隻是“道器”，因為要上課，就有了每周的赴約，而每周上課帶來的卻不僅僅隻有“技藝”的學習，是知與行的配合，更多的是“心”的流動。這種長期穩定的專注力和覺察力的“訓練”，就像打井一樣，隻要方法正确，每一下“功夫”都不會白費，一通百通。《中庸》有言：緻廣大而盡精微。中國古代文人的修身養性之“技/藝”上的“知”，不管是琴棋書畫劍花酒茶，還是易經八卦五行武術，在底層上都是一脈相承。因此，根據自己喜好任選其一，然後像打井一樣，下“功夫”“力行”，一旦打到了“井水”，就足以養性，就足以“由藝入道”，就像《庖丁解牛》裡的庖丁說的：“臣之所好，道者，近乎技矣。”

當然，也總免不了面對某些“狂熱者”的靈魂拷問：“這麼好的東西為什麼不傳播出去？！”

如果換做以前，林子夏或許還會“動搖”，甚至理所當然地認為好東西就應該傳播出去。不過，現在她反而隻會淡然一笑。

不知道從什麼時候起，大家總是想當然地認為“好東西”就要“傳播”出去，讓更多的人“受益”。真是如此嗎？“我”認為的“好”，在别人那裡就也是“好”嗎？“我”不遺餘力地“傳播”，别人就會不假思索地“接受”嗎？事實證明，這不過是自以為是的單方面想當然而已！

經過多年的摸索、反複驗證與取舍之後，林子夏給自己定了一個原則：非其人勿授！因為人隻能被篩選，不能被教育。《易經》六十四卦裡有一個“蒙”卦給了林子夏很大的啟發，卦辭曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎則不告。” 蒙卦的這句卦辭雖然看似不起眼，實則是在看透人性之後給出的“解決方案”。

首先，“匪我求童蒙，童蒙求我。”直接了當地指出“教”的人與“學”的人各自應有的“态度”。不是老師求學生來學，而是學生主動來找老師求學。學習是需要本人的主動性！生活中，一個不想“學”的人，别人再怎麼“喂”也沒用，這種人往往是“喂到嘴邊”也不願意張嘴的。因此，對于教的一方而言，要有”眼力”，選“主動求學”的人教，不要跟“不想學”的人白費口舌。再延展到日常中，人總是不可避免地“好為人師”，避免成為“好為人師”的人，也可以用這個方法：“當别人來問你，虛心請教的時候，你才說；不來問，就不要‘好為人師’。而對于‘學’的一方而言，永遠不要等着别人‘喂’，要主動學，這就是常說的‘學習力’，有學習力的人遇到任何問題都會找到解決的辦法。”

其次，“初噬告，再三渎，渎則不告。”這句就更有意思了！在主動請教的基礎之上，真誠相告，但如果一個人在同一個問題上反複地“問”，這時候也不用再多說。這種情況一般不是“悟性”有問題就是“态度”有問題，總之，多說無益，不如不說！

教與學是一個相互的過程，教的一方用心教，學的一方用心學，雙方經過一定周期的穩定互動，才會彼此都有收獲，否則就是在彼此消耗。自從林子夏明白了“蒙”卦的告誡之後，再也不内耗了，人不對不教，态度不好不教！

當然，結果也在意料之中——門可羅雀。一部分人過不了第一關，因為“不合适”；還有一部分人則在第二關被淘汰，因為“不用心”。最終留下的為數不多的兩三個确實讓她“滿意”，因為彼此“用心”！對林子夏而言，如果有“合适”人願意“用心”學，她很樂意教，如果沒有也就不用教了，落得清靜。

說來也巧，每當林子夏以為自己不用教了的時候，就會有人找上門。非周末的下午，阿水姑娘來到琴室。