他聽說新德裡那邊，溫度有時候都能高達50，這不是能熱死人的程度嗎！

“天真，你鳥語說得好，一會兒你就負責溝通，胖爺我來給你拍攝。”

胖子握着方向盤，沿手機上的導航一路開往幾十公裡外、位于布巴内斯瓦爾主城區的印度教寺廟。

不過沒開幾百米，他就忍不住破口大罵。

“他娘的，印度怎麼也跟泰國一樣，都要用右邊駕駛，老子好幾次都差點兒别到溝裡去。”

吳邪坐在副駕駛翻看着資料，一目十行将上頭關于寺廟的介紹快速默記下來。

聽到胖子的大罵，他頭也不擡安撫兩句。

“忍忍，忍忍，别忘了你現在是高素質的駐外記者攝像師。”

胖子哼了兩聲。

“攝像師也有人權罵人，這也就是胖爺我的車技好，否則咱倆早進醫院了。”

“也不知道天仙兒他們那兩組到哪了，我看咱們幾個還挺分散的呢……”

與此同時，被胖子念叨的紀初桃和小哥兩人，已經驅車到了他們今天的目的地。

蘇勒瓦拉神殿。

這是印度現存最古老的濕婆神廟，據說庭院内有上千個小型林伽組成的薩哈斯拉林伽，雕刻非常複雜。

薩哈斯拉，實際上的意義是“千”。

薩哈斯拉林伽，其實也就是千個林伽的意思。

而濕婆神是印度教三大主神之，與梵天、毗濕奴并稱三相神。

現今印度的文化是紀初桃學習時最不願意深度研究的文化。

因為印度的宗教文化一旦深入了解，就會發現根本沒有什麼了解的必要。

像那個所謂的林伽，是印度教濕婆派和性力派崇拜的男性生殖器象，被視為濕婆神能力的象征，代表着濕婆神的創造力、生殖力以及毀滅力等多種力量。

林伽通常以約尼為底座，約尼是女性生殖器像，象征濕婆的妻子。

林伽與約尼的結合，代表着陰陽二性永遠不離。

雖然這實際上表明的是陰陽交和及萬物的總體，但紀初桃對于這個文化還是有說不盡的嫌棄。

生殖器崇拜是生産力低下的古時候很多部落會有的崇拜信仰。

這并不羞恥，因為它與人類早期對生殖現象的神秘認知和對生命繁衍的強烈渴望密切相關。

在生産力水平低下、生存環境惡劣的條件下，人類的繁衍對于種族的延續至關重要，有這種生殖器崇拜和敬畏也完全可以理解。

但随着社會的發展和文化的演變，生殖器崇拜早已融入宗教藝術和哲學領域之中。

其表達也逐漸演化，存在感削弱，早已經不再是主流。

像印度教這麼變态的，絕無僅有。

紀初桃有時候也不能理解自己為什麼厭惡這種國家。

後來想想，這可能和她長大的環境有很大關系。

爺爺和外公可不會因為她是個女孩子，就表現出更寵溺的優待，培養家族男孩的方法，在她身上隻會更嚴苛。

當然，紀初桃的确是有優待，但那也全部基于她是一個有能力打敗族裡任何人的繼承人。

在她長大的二十年中，身邊所有人都在潛移默化告訴她。

男女在權力支配上沒有什麼不同，甚至她可以比男人支配更多的權力。

所以對于這樣一個長了“雞”就了不得、還額外崇拜“雞”的國家。

紀初桃很難産生什麼好感。

如果真的是單純的生殖器崇拜，那女人的生殖器也應該被放大，立在與男人平等的位置上。

就像新疆呼圖壁縣康佳石門子岩畫，刻畫的不隻是男性裸體，還有大量的女性裸體，突出表現的是男女的生殖器。

然而印度教廟裡大多隻能看到到處聳立的林伽，作為女性生殖器器像的約尼，卻隻能以一些赤土小雕塑、建築上的環形石雕來存在。

清空思緒，紀初桃和小哥戴上記者證，手持着話筒和攝像機，穿過蘇勒瓦拉神殿高聳的塔門，正式進入寺廟之中。

整座神殿是用巨大的花崗岩雕刻而成，采用印度教寺廟傳統布局，以中央聖所為主，周圍環繞着回廊、庭院等建築。

形成一個相對獨立且完整的宗教空間。

曆經上千年的風吹雨打，花崗岩的顔色已經變成了土棕色。

歲月的痕迹使得神殿呈現出一種古樸而厚重的質感。

小哥将osmo固定在相機頂部，盡職盡責拍下從塔門到回廊之間所有牆壁和柱子上的浮雕神像和壁畫，沒有漏下一點。

寺廟的屋頂是由多層梯形結構堆疊而成，逐漸向上收縮，頂部放置着象征濕婆力量的法器——三叉戟。

明明代表的是濕婆神的四面八方之力量無所不能，但紀初桃站在原地看了一會兒。

最後卻扭頭看向小哥，說出一句讓他無奈一笑的話。

“老公，你看那個三叉戟像不像一根避雷針？”