美夢正酣，忽然陣痛來襲，半夢半醒間，隻知道那陣痛，從頭部開始，一直延伸至胸部和背部，就好像在沒有打麻藥的情況下，直接用刀隔開皮肉一樣，火辣辣地，刺痛難忍。此刻，痛覺神經恣意揮灑，靈敏異常，細嫩的肌膚，在刀口下躍動，陣痛不定時來襲，此時尤為劇烈……

飛飛醒來，試圖回憶剛才的夢。夢裡的自己被裹在厚厚的繭房裡，像一隻等待破繭成蝶的「蛹」，忍受着劇痛。雖然是夢，但當陣痛來襲，卻痛得尤為真實。

望着窗外已經連下兩天的大雪，不再那般興奮了。飛飛不緊不慢地起床，換好衣服，照例先練功，再去書室。

說起飛飛在書室的時候，除了日常的灑掃塵除之外，也會從書架上找一些感興趣的書翻一翻，雖然未必能讀懂，但老話說“開卷有益”，翻總比不翻強。

照例，完成日常的灑掃塵除工作，飛飛從書架上随手取了一本《莊子》，坐到桌前，随意翻看着。第一篇「逍遙遊」，中學的課本學到過，甚至還會流利地背出來。接着翻到了第二篇《齊物論》，開篇寫着“南郭子綦隐機而坐，仰天而噓……”然後是一連串的天籁、人籁、地籁的描述。飛飛心想，古琴的聲音屬于哪一類呢？或許哪天可以問問師父。接着又繼續翻，看不懂就跳過，終于在《齊物論》的末章看到熟悉的内容——莊周夢蝶。雖然對「莊周夢蝶」的典故很熟悉，但說實話從來沒有讀過原文，于是小聲地讀着：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

最後的“物化”一詞有些難以理解，但這一段寫得真是好，栩栩然，蘧蘧然，這樣的文法真有意思，現代人是寫不出這樣的文字。飛飛反複玩味着“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？” 恍惚之間，吓得一身冷汗。

如果是蝴蝶在莊周的夢裡，那麼莊周醒了，蝴蝶就消失了 ；

如果是莊周在蝴蝶的夢裡，那麼蝴蝶醒了，莊周就消失了 。

飛飛想起早些時候做的那個夢，夢醒了，「蛹」就消失了。但是，如果反過來，自己是蛹的一個夢呢？等蛹醒了，那自己不就消失了？

細思極恐。到底哪個才是真實？好像在夢裡，蛹很真實，而在蛹的夢裡，自己也很真實。如果這兩個都隻是夢，那在此之上，是否有另外的真實存在？又或者說，不管在此之上嵌套了多少層的不真實，那是否有一個終極的真實存在？如果有，那個終極的真實存在又是什麼？老子說他也不知道叫什麼，隻能勉強給它取個名字叫“道”；對于基督而言，是“上帝 ”；對于釋伽牟尼來說，是“佛”。這些教主們看上去好像說法各異，但感覺他們表達的東西都在指向那個終極的真實存在。但那個終極的真實存在到底是什麼？卻依然很抽象。

思緒越飄越遠，飛飛妄圖将那抽象的終極的真實存在具像化，但越是探尋到那終極的根源，就越是無法描述，更是無從想像出它具體是什麼……無奈，隻能借用老子的解釋安慰自己“那終極的真實存在”是混沌的，說不清道不明。

忽然「滴」的一聲，将飛飛的思緒從混沌中拉回現實。

隻見「鱚寶」站在自己面前，興奮地說：“我們去湖心亭看雪！”

飛飛緩了緩神，茫然地問：“你剛說什麼？”

「鱚寶」又重複了一遍：“我說我們去湖心亭看雪！”

飛飛下意識地說了一句：“湖心亭看雪是在晚上。”

“晚上的我看過了，咱們去看看白天的。”