二人有一搭沒一搭地閑聊。

“你看這些個面具上的眼睛和耳朵都很誇張。”

“你說看不見的就等于沒有嗎？”

“眼見也未必為實”

“那虛和實要怎麼分辨呢？”

林子夏看着這些不同尺寸大小的青銅面具，恍惚間，虛虛實實之間的界限逐漸模糊，好像自己置身在一片混沌之中，有點點星光在閃爍，那些星光或許是實有，是有色，然而，那一片虛無混沌又該如何分辨呢？

穿過一個小門，隻見牆上有道亮光直射在牆上的一張圓形圖上。走近一看，那裝裱着圓形圖案的牆面是塊透明玻璃，透過玻璃，可以看到牆那邊的展廳。不過這玻璃裡展示的圓形圖案上還有很特别的紋路。這是一張薄薄的金紙，上面的圖案是金烏負日。傳說金烏是一種神鳥，它是一隻黑色的三足烏鴉，因其蹲居在紅日中央，周圍金光閃爍，故稱“金烏”，而太陽的升落活動則是由這隻“金烏”負責。想必上古時期的人，在觀察太陽活動的時候，也會好奇背後到底是什麼力量在推動。

于是，想象力這時候就起作用了，将那抽象的不能看清的部分具像化。雖然不知道那推動太陽活動的力量到底是什麼，但這股力量肯定是存在的，隻不過它到底長什麼樣子，那就隻能靠想象力了。或許是一種鳥，貌似可見範圍内也隻有鳥能上天。而不可見的那個部分，就用這具象的“鳥”來比喻也不為過。

就像神話故事中，對盤古的想象。盤古作為創世神，由形如雞卵的混沌之中孕育而生，沉睡而醒後将清濁二氣上下撐開，形成了天地，最終因疲憊而倒，聲與氣以及身體各部分化為世間萬物。

《五運曆年記》記載：分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。

友人疑惑地說：其它的都還比較容易理解，就是“發髭為星辰，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。”這兩個太抽象了。

對此，林子夏笑着說：

“我曾聽過一個說法，就是為什麼發髭為星辰，可能是因為上古時期，流星比較常見，流星總是拖着長長的尾巴，看起來星辰并不是點狀，而是線狀的，這樣就很好理解了。”

“那身上的寄生蟲又為什麼化為黎民呢？人和寄身蟲之間又有什麼關聯呢？”

“人的生存需要靠從自然界中不斷索取，同時在不斷榨幹自然。人類社會好像創造了很多東西，但人類社會的成就都是建立在以犧牲自然為前提。所以從這個角度來看，人在這個世界上的生存方式在本質上和寄生蟲沒什麼兩樣。”

“這一點，我持保留意見。話說回來，這個3800年前的古蜀國部落的人對世界的認識，确實和《山海經》中記載的那些故事有異曲同工之處，都在用自己的方式對抽象事物進行具像表達。比如說在西海的島嶼上，有一個神人，長着人的臉、鳥的身子，耳朵上穿挂着兩條青蛇，腳底下踩踏着兩條紅蛇，名叫弇茲。先不管它是否真實存在過，單就這些想象力就很令人歎為觀止。“

“對，我印象最深的是有個叫無啟國的地方，那裡的人，心不會死，每120年就會再生成人。隻要心不死，就會再生，那不就跟現在的機器人差不多，隻要芯片數據還在，換個身體也很容易。”